海口羊山地区随处可见的野生荔枝树群落，千百年来与当地居民共生共荣，它们是自然景观，也是人文景观。 李幸璜 摄

百年为古 三树成群

三人成群，古树也是如此。

海南大学热带农林学院2021级研究生宋理桥近年来一头扎在古树研究与修复中，寻访海南山野乡村，见过不少古树群。

他解释，根据《古树名木普查技术规范》等规定，百年以上树龄者便可为古树，三者聚集且相互作用形成特定生境的,便将其称为古树群。

可见古树间的友谊并不小气。只需有缘相聚在同一地域，不论是同一科属的多株古树集中生长，还是多个品种的古树彼此簇拥，皆可称群，哪管彼此间是否“非我族类”。

相较于独自、散生的古树，古树群相伴一个世纪以上时光，互相之间有着更为紧密、缱绻的粘连。

在群丛中，多棵古树连片成长构成特定的生境，不仅共享着同样的光热、雨水、气温，也因树木皆已在百年时光里占地成势，自身就形成了一个小生态系统，又兀自影响着这一区域的土壤、植被和微生物等分布，彼此依存，从而在一方天地里构成微妙、稳定的和谐。

相对稳定而长久的环境，是树木能够百年存活，连片成群的客观因素。在物候优越的琼岛，雨水丰沛、光热充足，自然环境相对稳定，几乎全省各处都有形成古树群的自然条件。

在地理与气候因素交织作用下，尤其是受得天独厚的热带气候影响，我省森林群落类型多样、丰富、独特，也造就了古树群类型的多样性，各地古树群异彩纷呈，各有特色。不仅有“长寿将军”榕树群丛，还有诸多极富地域特色的荔枝、龙眼、木棉、酸豆、玉蕊等古树群，令人惊喜甚至惊艳。

保亭什运乡番道村，黎族织女在酸豆树下织黎锦。资料图

“我们走访发现，除了乡野常见的榕树等古树群外，各市县的古树群也各具千秋。”宋理桥介绍，从共性上说，高山榕、大叶榕、小叶榕以及见血封喉等“大众”树种在全省各地密集分布，“成群结队”的概率更高。

在海南各市县，因各地微妙的海拔、气温、降雨，甚至历史人文、人居生产生活习惯等因素影响，古树群分布特色鲜明。“例如昌江分布的木棉古树群，澄迈多见见血封喉古树群，都具有很强的地域特色。”宋理桥说。

海口龙华区遵谭镇儒题村，村民在榕树林下歇息、闲聊。李幸璜 摄

树尽其用 世代存留

有趣的是，古树群的发现、生长和幸存，无不与人的群体活动有密切关系。

有时候，古树群的繁衍和存在借助自然的妙手馈赠。

根据专门研究龙血树南药价值的《龙血竭》一书记录，位于三亚大小洞天旅游区的龙血树群，多生于南山岭南坡半山腰的石山地带。书中推测，生长在山崖、石缝的龙血树就趁机而入，通过大自然的载体把种子播在地面，萌发植株，植株长大结种，种子成熟落在植株的周围，年复一年，自然构成群丛。

三亚大小洞天成片的龙血树古树群，一派郁郁葱葱。 大小洞天旅游区 提供

“人昌树茂，人杰地灵。”更多时候，古树得以成群栽种和保留，背后常见人为引导的痕迹。它们在栽种之初，便根植于人的发展需求。

在文昌、琼海等东部市县的村庄总能看到“绿树村边合”的景象，其中不乏栽植百年以上的古树群。林学专家认为，在过去生产力不发达的时候，海南农村多建造砖瓦房，又因此地台风过境频繁，先民便自发栽种榕树等健壮、抗风树种，作为守护村庄的防风林。

古树群得以存留，不只因茁壮生命力，还需在功能取向上与人们进行一场“博弈”。从某种程度上说，有时在功能上“躺平”的“无用”之树更易幸存。

“在乡野村落里，蓄积量低的树木更容易存活。”宋理桥解释，换句话说，这些树没法当柴烧，没有砍伐的必要。

以龙血树群为例，因有着晒不干、旱不死的适应性，它们能在山崖石壁等恶劣条件下，繁衍生息、代代相传。加之，它们属于软木性树种，含水率高，不能作薪柴，也不能作用具，无人干扰和砍伐它，天生天养，自由地形成今天的古树优势群丛。

同理，也被古人视作“不材之木”的榕树，千百年来也因不能成材不能烧火，获得了绵长的生长空间。

但“躺平”不是绝对，荔枝、龙眼和酸豆等经济树种，勤勤恳恳地开枝散叶，携花坐果，广受人们青睐，备受呵护，换得百世长青。

“在生产力不发达，社会工种不多时，树便是人的‘饭碗’。”宋理群在田野调查时，总被昌江的木棉惊艳。

在昌江七叉镇的多个村落，木棉古树群都是最灿烂的风景。春光三月，木棉似乎齐齐收到信号，在枝头绽放出一簇簇红艳的花，由一树引燃一丛，从一沟蔓延到一山，最终不可遏制地红透半边天，似乎有一种要点燃春天的势头。

木棉古树群的存在，在海南地方志中早可寻得线索。光绪《崖州志》记载：“一木可合抱，高可数丈。正月发蕾，二三月开，深红色，望之如华灯烧空。结子如芭蕉，老则折裂，有絮茸茸。黎人取以作衣被……”

今天，在海南岛西南部昌江、东方、乐东等地，古木棉成群生长尤其是春日里绽放的红艳，已然成为岛民和游客趋之若鹜的自然美景。

百年长安 凝聚乡愁

除了考量实用价值，古树群何以世代存留、百年长安，有时与一地的经济生产、人文传统，甚至宗族信仰密切相关。

虽说针对古树群的科研还很年轻，但它们的魅力并不是时至今日才被认知。经历的漫长岁月，它们在四季流转中展现的勃勃生机，寄托着古往今来人们对生命的感悟和祈愿。

在人与树经年累月，世代延续的交流中，古树群与村庄相互依存，逐渐有了泛灵化的特质。我国先民认为万物有灵，古树群的枝叶荣枯，直观地反映了四季流转和气候变化，古树群具有灵魂，甚至有“树神”安居于此，绝对不可随意冒犯。

儋州大成镇南吉村的黄皮古树群，树龄普遍在200年以上。资料图

社稷崇拜，也紧紧与古树群绑定在一起。我国古代称土地之神为“社”，春种秋收之时，人们便会祭祀社神，祈求丰收。各地社神的象征物，往往是大树或树林，民间往往有“社树”“社林”之称。

人们认为古树群是土地的主宰，甚至能决定风雨起止、收成丰歉。所以直到今天，琼岛诸多村落还有社树风俗的遗存。

在海口长流一带还保留不少社稷坛，通常是封土为坛，坛前较开阔，坛后则常种有多株常绿阔叶树为社树。村民禁止他人随意伤害社树，逢年过节还要对它焚香燃烛，摆放供品，表达对神灵的敬意。

古树诉流年，古树群随时间长河徐徐，愈发枝繁叶茂，承载着古往今来人们对生命的感悟和祈愿。